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T31n1587_p0061c01║   
T31n1587_p0061c02║   　　No. 1587 [No. 1586; cf. No. 1585]
T31n1587_p0061c03║   轉識論(從無相論出)
T31n1587_p0061c04║   
T31n1587_p0061c05║   　　　　陳代 真諦譯
T31n1587_p0061c06║   識轉有二 種。一 轉為眾生。二 轉為法。一 切
T31n1587_p0061c07║   所緣不出此二 。此二 實無。但 是識轉作二 相
T31n1587_p0061c08║   貌也。次明能緣有三種。一 果報識。即是阿梨
T31n1587_p0061c09║   耶識。二 執識。即阿陀那識。三塵識。即是六 識。
T31n1587_p0061c10║   果報識者為煩惱業所引故名果報。亦名本
T31n1587_p0061c11║   識。一 切有為法種子所依止。亦名宅識。一 切
T31n1587_p0061c12║   種子之 所栖處。亦名藏識。一 切種子隱伏之
T31n1587_p0061c13║   處。問此識何 相何 境。答相及境不可分別
T31n1587_p0061c14║   一 體無異。問若爾云 何 知有。答由事 故知
T31n1587_p0061c15║   有此識此識能生一 切煩惱業果報事 。譬如
T31n1587_p0061c16║   無明。當起此無明。相境可分別 不若可分別
T31n1587_p0062a01║   非謂無明。若不可分別 則 應非有。而是有非
T31n1587_p0062a02║   無亦由有欲瞋等事 知有無明。本識亦爾相
T31n1587_p0062a03║   境無差別 。但 由事 故知其有也就此識中。具
T31n1587_p0062a04║   有八 種異。謂依止處等。具 如九識義品說。
T31n1587_p0062a05║   又與五 種心法相應。一 觸。二 作意。三受。四思
T31n1587_p0062a06║   惟。五 想。以 根塵識三事 和合生觸。心恒動 行
T31n1587_p0062a07║   名為作意。受但 是捨受。思惟籌量可行不可
T31n1587_p0062a08║   行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思
T31n1587_p0062a09║   惟如騎者。馬但 直行不能避就是非。由騎者
T31n1587_p0062a10║   故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫
T31n1587_p0062a11║   行也。此識及心法。但 是自性無記。念念恒流
T31n1587_p0062a12║   如水流浪。本識如流五 法如浪。乃至得羅漢
T31n1587_p0062a13║   果。此流浪法亦猶未滅。是名第一 識。依緣此
T31n1587_p0062a14║   識有第二 執識。此識以 執著為體與四惑相
T31n1587_p0062a15║   應。一 無明。二 我見。三我慢。四我愛。此識名
T31n1587_p0062a16║   有覆無記。亦有五 種心法相應名字同前 。而
T31n1587_p0062a17║   前 細此麁。此識及相應法。至羅漢位 究竟滅
T31n1587_p0062a18║   盡。及入 無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識
T31n1587_p0062a19║   及心法。得出世 道十六 行。究竟滅盡。餘殘未
T31n1587_p0062a20║   盡但 屬思惟。是名第二 識。第三塵識者。識轉
T31n1587_p0062a21║   似 塵。更成六 種識轉似 塵。已如前 說。體通
T31n1587_p0062a22║   三性。與十種心法相應。及十善惡。并大小
T31n1587_p0062a23║   惑具 三種受。十種心法者。觸等五 種如前 。
T31n1587_p0062a24║   但 此為最麁也。後五 者。一 欲。二 了 。三念。四
T31n1587_p0062a25║   定。五 慧。此中言了 者。即舊所明解脫數也。十
T31n1587_p0062a26║   善者。一 信 。二 羞。三慚。四無貪。五 無瞋。六 精
T31n1587_p0062a27║   進。七猗。八 無放逸。九無逼惱。十捨。此十遍
T31n1587_p0062a28║   一 切三界。心及無流心數名大地。此是自性
T31n1587_p0062a29║   善翻此十為自性惡。大惑有十種者。一
T31n1587_p0062b01║   欲。二 瞋。三癡。四慢。五 五 見。十疑。小惑者。
T31n1587_p0062b02║   有二 十四種。一 忿恨。二 結怨。三覆藏。四不捨
T31n1587_p0062b03║   惡。五 嫉妬。六 悋惜。七欺誑。八 諂曲。九極醉。
T31n1587_p0062b04║   十逼惱。十一 無羞。十二 無慚。十三不猗。十
T31n1587_p0062b05║   四掉戲。十五 不信 。十六 懈怠。十七放逸。十八
T31n1587_p0062b06║   忘念。十九散亂 。二 十不了 。二 十一 憂悔。二
T31n1587_p0062b07║   十二 睡眠。二 十三覺。二 十四觀。此小惑中
T31n1587_p0062b08║   有二 種。一 作意遍行。二 不遍行。五 識於第六
T31n1587_p0062b09║   意識及本識執識。於此三根中隨因緣。或時
T31n1587_p0062b10║   俱 起。或次第起。以 作意為因外塵為緣。故識
T31n1587_p0062b11║   得起。若先作意欲取色聲二 塵。後則 眼耳二
T31n1587_p0062b12║   識一 時俱 起。而得二 塵。若作意欲至某處
T31n1587_p0062b13║   看色聽聲取香。後亦一 時三識俱 起得三塵。
T31n1587_p0062b14║   乃至一 時具 五 識俱 起亦爾。或前 後次第而
T31n1587_p0062b15║   起唯起一 識。但 得一 塵。皆隨因緣。是故不同
T31n1587_p0062b16║   也。如是七識。於阿梨耶識中盡相應起。如眾
T31n1587_p0062b17║   像 影俱 現鏡中。亦如眾浪同集一 水。問此意
T31n1587_p0062b18║   識於何 處不起。答離無想定及無想天。熟眠
T31n1587_p0062b19║   不夢醉悶絕心暫死。離此六 處餘處恒有。如
T31n1587_p0062b20║   此識轉不離兩義。一 能分別 。二 所分別 。所分
T31n1587_p0062b21║   別 既無。能分別 亦無。無境可取識不得生。以
T31n1587_p0062b22║   是義故唯識義得成何 者立唯識義。意本為
T31n1587_p0062b23║   遣境遣心。今境界既無唯識又泯。即是說唯
T31n1587_p0062b24║   識義成也。此即淨品煩惱及境界並 皆無故。
T31n1587_p0062b25║   又說唯識義得成者。謂是一 切法種子識。如
T31n1587_p0062b26║   此如此造作迴轉。或於自於他。互 相隨逐。
T31n1587_p0062b27║   起種種分別 及所分別 。由此義故離識之 外
T31n1587_p0062b28║   諸事 不成。此即不淨品。但 遣前 境未無識故。
T31n1587_p0062b29║   釋曰。謂是一 切種子識者。是阿梨耶識。為
T31n1587_p0062c01║   諸法種子及所餘七識種子及所餘七識種
T31n1587_p0062c02║   子。並 能生自類無量諸法故。通名一 切法種子
T31n1587_p0062c03║   識也。如此如此者。由此等識能迴轉造作無
T31n1587_p0062c04║   量識法。或轉作根。或轉作塵。或轉作我。或
T31n1587_p0062c05║   轉作識。如此種種不同唯識所作。云 如此造
T31n1587_p0062c06║   作迴轉也。或於自於他互 相隨逐者。於自則
T31n1587_p0062c07║   轉為五 陰。或為色陰乃至識陰。於他則 轉為
T31n1587_p0062c08║   怨親中人。種種不同。望自五 陰故稱為他。如
T31n1587_p0062c09║   是自他互 相轉作前 後不同。故云 互 相隨逐
T31n1587_p0062c10║   也。種種所作並 皆是識無別 境界。起種種分
T31n1587_p0062c11║   別 等者。一 一 識中皆具 能所。能分別 即是識。
T31n1587_p0062c12║   所分別 即是境。能即依他性。所即分別 性。故
T31n1587_p0062c13║   云 起種種分別 及所分別 也由如此義。離識之
T31n1587_p0062c14║   外無別 境。但 唯有識義成。既未明遣識。惑亂
T31n1587_p0062c15║   未除。故名不淨品也。問遣境在識。乃可稱
T31n1587_p0062c16║   唯識義。既境識俱 遣。何 識可成答立唯識乃
T31n1587_p0062c17║   一 往遣境。留心卒終為論。遣境為欲空心。是
T31n1587_p0062c18║   其正意。是故境識俱 泯。是其義成。此境識俱
T31n1587_p0062c19║   泯即是實性。實性即是阿摩羅識。亦可卒終
T31n1587_p0062c20║   為論是摩羅識也。記曰。由二 種宿業熏習及
T31n1587_p0062c21║   二 種習氣。能為集諦。成立生死。二 種宿業熏
T31n1587_p0062c22║   習者。即是諸業種子。一 宿業熏習。二 宿業熏
T31n1587_p0062c23║   習執。宿業熏習即是所分別 。為分別 性。宿業
T31n1587_p0062c24║   熏習執即是能分別 。為依他性。所即為境能
T31n1587_p0062c25║   即為識。此二 種業名相似 集諦。能得五 陰生。
T31n1587_p0062c26║   二 種習氣者。即諸煩惱。一 相習氣。二 麁重
T31n1587_p0062c27║   習氣。相即煩惱體。是依他性。能攝前 相貌。麁
T31n1587_p0062c28║   重即煩惱境。是分別 性。境界麁顯故也。此
T31n1587_p0062c29║   二 煩惱名真諦。能集令未來五 陰由此似 真
T31n1587_p0063a01║   兩種集諦。若宿業已盡更受別 報。能安立生
T31n1587_p0063a02║   死。釋曰。二 種宿業熏習者。一 一 種子備 有兩
T31n1587_p0063a03║   義。所分別 即是宿業熏習。能分別 即是宿業
T31n1587_p0063a04║   熏習執。所即分別 性。能作生起種子法門故。
T31n1587_p0063a05║   說此法門名為宿業熏習。有名而無體也。能
T31n1587_p0063a06║   即依他性。正是起業種子。名宿業熏習執。有
T31n1587_p0063a07║   體而不真實也。二 種習氣亦爾。一 一 煩惱皆
T31n1587_p0063a08║   有兩義。所分別 即麁重習氣作起煩惱法門。
T31n1587_p0063a09║   有名而無體。能分別 正是煩惱體。亦有而不
T31n1587_p0063a10║   真實。是依他性。然此中所明分別 依他。與三
T31n1587_p0063a11║   無性中名字不同。三無性中說分別 名相類。
T31n1587_p0063a12║   依他性名麁重。以 分別 性當體有其相類能
T31n1587_p0063a13║   作煩惱法門。說名煩惱也。依他性正是煩惱
T31n1587_p0063a14║   體。能得生死報故名麁重。今此中為明分別
T31n1587_p0063a15║   性相類麁顯故名麁重。依他性能執前 相類
T31n1587_p0063a16║   故名為相各自有意。若欲轉此中自三無性
T31n1587_p0063a17║   中名亦好也。記曰。如是如是分別 。若分別 如
T31n1587_p0063a18║   是如是類。此類類名分別 性。此但 唯有名。
T31n1587_p0063a19║   名所顯體實無。此所顯體實無。此分別 者因
T31n1587_p0063a20║   他故起。立名依他性。此前 後兩性未曾相離。
T31n1587_p0063a21║   即是實實性。若相離者唯識義不成。有境識
T31n1587_p0063a22║   異故。由不相離故唯識無境界。無境界故識
T31n1587_p0063a23║   亦成無。由境無識無故立唯識義。是乃成立。
T31n1587_p0063a24║   是故前 性於後性不一 不異。若定一 異則 有過
T31n1587_p0063a25║   失何 耶。分別 與依他定一 者。分別 性決定永
T31n1587_p0063a26║   無不為五 法藏所攝。依他性亦應永無。若爾
T31n1587_p0063a27║   便 無生死解脫善惡律戒法。此為不可。既不
T31n1587_p0063a28║   如此故。分別 性與依他性不得定一 。若定異
T31n1587_p0063a29║   者。則 分別 性便 不能遣依他性。既由觀分別
T31n1587_p0063b01║   性是無所有。方見依他性亦無所有故。不得
T31n1587_p0063b02║   定異。又若分別 性定異依他性者。分別 性體
T31n1587_p0063b03║   應定是有。非謂永無。有可異無。何 所論異。是
T31n1587_p0063b04║   故但 說不一 不異。不可定說一 異也。如無常
T31n1587_p0063b05║   與有為法。亦不得定說一 異。前 無後無是無
T31n1587_p0063b06║   常義。五 陰是有為法。若無常與有為法定一
T31n1587_p0063b07║   者。無常是無。一 切諸法並 皆是無。既不並 無
T31n1587_p0063b08║   故不得定一 。若定異者。觀無常時。不應通
T31n1587_p0063b09║   有為法。以 其通故不得定異。此亦是不一 不
T31n1587_p0063b10║   異也。如是一 切諸法皆爾。如色等與瓶亦不
T31n1587_p0063b11║   一 不異。若色與瓶定一 。香等不成瓶。瓶則
T31n1587_p0063b12║   真實。若色定異瓶。見色不應通瓶。是故不定
T31n1587_p0063b13║   一 異也。兩說亦爾。若不見分別 性。則 不見依
T31n1587_p0063b14║   他性。是故不一 不異。然一 切諸法但 有三性。
T31n1587_p0063b15║   攝法皆盡。如來為眾生說諸法無性。亦有三
T31n1587_p0063b16║   種。三性如前 說。前 二 是俗 諦。後一 是真諦真
T31n1587_p0063b17║   俗 二 諦攝一 切法皆盡。三無性者。即不離前
T31n1587_p0063b18║   三性。分別 性名無相性。無體相故。依他性名
T31n1587_p0063b19║   無生性。體及因果無所有。體似 塵相。塵即分
T31n1587_p0063b20║   別 性。分別 既無體亦是無也。因亦無者。本由
T31n1587_p0063b21║   分別 性為境。能發生識果。境界既無云 何 生
T31n1587_p0063b22║   果。如種子能生芽。種子既無芽從何 出。是故
T31n1587_p0063b23║   無生也。真實性名無性性。無有性無無性。約
T31n1587_p0063b24║   人法故無有性。約二 空故無無性。即是非有
T31n1587_p0063b25║   性非無性故。重稱無性性也。此三無性。是一
T31n1587_p0063b26║   切法真實。以 其離有故名常。欲顯此三無性
T31n1587_p0063b27║   故。明唯識義也。若人修 道智慧未住 此唯識
T31n1587_p0063b28║   義者。二 執隨眠所生眾惑不得滅離。根本不
T31n1587_p0063b29║   滅故。由此義故立一 乘皆令學菩薩道。若謂
T31n1587_p0063c01║   但 唯有識現前 起此執者。若未離此執。不得
T31n1587_p0063c02║   入 唯識中。若智者不更緣此境二 不顯現。是
T31n1587_p0063c03║   時行者名入 唯識。何 以 故。由修 觀熟亂 執
T31n1587_p0063c04║   盡。是名無所得非心非境。是智名出世 無分
T31n1587_p0063c05║   別 智。即是境智無差別 。名如如智。亦名轉依。
T31n1587_p0063c06║   捨生死依但 依如理故。麁重及執二 俱 盡故。
T31n1587_p0063c07║   麁重即分別 性。執即依他性。二 種俱 盡也。是
T31n1587_p0063c08║   名無流界。是名不可思惟。是名真實善。是名
T31n1587_p0063c09║   常住 果。是名出世 樂。是名解脫身。於三身中
T31n1587_p0063c10║   即法身。釋曰。二 執隨眠所生果。或不得滅離
T31n1587_p0063c11║   者。即是見思二 執隨眠煩惱能作種子。生無
T31n1587_p0063c12║   量上心。或皆以 本識為其根本。根本未滅支
T31n1587_p0063c13║   未盡。如勝鬘經說。無明住 地不斷不究竟。無
T31n1587_p0063c14║   邊四住 地不斷不究竟也。若智者不更緣此
T31n1587_p0063c15║   境二 不顯現故者。此境即此唯識境。唯識散
T31n1587_p0063c16║   亂 由無境故識無。此識既無。能緣唯識之 心
T31n1587_p0063c17║   亦無。故云 二 不顯現。此二 但 談二 識所現前
T31n1587_p0063c18║   境。前 境先已無故。是名識轉品究竟也。
T31n1587_p0063c19║   轉識論

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